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 Masonic quotes by Brothers

la practica de la antigua masoneria turca

La Clave para la comprensión de la alquimia

by Barón Rudolf Von Sebattendorf

Una exposición del ritual, la enseñanza y los signos de reconocimiento de los masones orientales por el H.·. Barón Rudolf von Sebottendorf

Dedicado a la memoria del antiguo Secretario de la embajada turca en Berna Sr. P. Schwidtal

Traducido del alemán por Cont. Rodolfo Störmer y Cristina Volpi

Contenido

Prefacio

Introducción

I - Práctica

II - Teoría

III - Teoría y Práctica

IV - Palabras Finales

Postfacio

PREFACIO

Dr. Carlos Raitzin

La práctica exige además sine qua non detenerse suficientemente en los  múltiples detalles esparcidos a  lo largo  de la obra en forma no metódica ni correlativa. No es este pues un camino practicable para apresurados y diletantes.

Esta traducción fué realizada en 1986-87 y estuvo a nuestro cargo la revisión técnica. Posteriormente entregué una copia del trabajo a un individuo tan deshonesto como ignorante. Este realizó por su cuenta una edición parcial con absoluta desverguenza y falta de seriedad. Esta mala acción le valió serias dificultades en la Gr.·. Log.·. de la Argentina del R.·.E.·.A.·. y A.·. (donde incluso alardeó de haber traducido el texto), de modo que fue por lana y salió trasquilado…  

Dr. C.R.

J. B. V. – Me han dicho que había en Egipto, hace poco tiempo, Organizaciones de Masones Operativos. ¿Existen todavía? ¿Podría acaso informarme A. W. Y. ?  

A. W. Y. – No hay duda alguna que había, hace algunos siglos, no sólo en Egipto sino en otras partes del mundo musulmán, Organizaciones de Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones orientales utilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y que eran llamadas en árabe Khatt el–Bannâin (es decir, "escritura de los constructores"); pero todo esto pertenece a un pasado ya bastante lejano. Por otra parte, en las turuq islámicas o cofradías esotéricas (que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otro sentido más profundo que el puramente "profesional") han sido conservados ciertos elementos que recuerdan extrañamente al Compañerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso del bastón, que tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne al simbolismo de estos bastones, habría mucho que decir en referencia con las ciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidnâ Suleymân (pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el cielo sobre el cual preside). Hay también otros puntos de interés más especialmente masónico: por ejemplo, en algunas de las turuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos la presencia de siete hermanos; en la investidura de un naqîb hay algo que recordaría al cable–tow, etc. Por otra parte, hay una interpretación simbólica de las letras árabes que forman el nombre de Allah y que es puramente masónica, proveniente probablemente de las Organizaciones en cuestión: el alif es la regla; las dos lâm el compás y la escuadra; el ha el triángulo (o el círculo según otra explicación, la diferencia entre las dos corresponde a aquella entre Square y Arch Masonry); el nombre entero era pues un símbolo del Espíritu de Construcción Universal. Estos pocos hechos no son más que simples referencias a un asunto que nos es conocido por experiencia directa y por tradición oral."  

INTRODUCCION

Y fue bueno que el libro no haya aparecido antes puesto que ahora las almas se han vuelto más receptivas, un descubrimiento persigue al otro y cada uno de ellos es un golpe mortal a la manera materialista de ver al mundo, al falso monismo. Recién ayer leí que fue posible fisionar el átomo de nitrógeno y convertirlo en hidrógeno y helio.

Cuál es entonces la diferencia entre Alemania, que debió sucumbir bajo el yugo de su terrible enemigo y Turquía, que rechazó una paz de similares términos y peleó por lograr otras condiciones?

Estamos en presencia del vergonzoso espectáculo de cómo una gran parte del pueblo alemán se arroja en los brazos de los bolcheviques, esperando todo de quienes declararon al materialismo como su Dios, y vemos como Turquía, país pequeño y debilitado, acepta la ayuda que le brinda el bolchevismo, pero está lejos de arrojarse en sus brazos, al contrario, no desea identificarse con tales doctrinas.

Un proverbio turco dice: "Primero ata a tu burro y luego encomiéndalo a Dios". Occidente siempre fue de la idea de que el Islam como religión se entumeció. Nada tan equivocado como esa opinión, el Islam tiene más capacidad de subsistencia que la religión cristiana... El ha demostrado su capacidad en tal sentido. La presente investigación nos muestra claramente las causas de las fuerzas del Islam y depende de nosotros hacer que estas causas sean útiles a la religión cristiana. El agua de este manantial fue la que en edad temprana fecundó a la Iglesia, la que en la Edad Media produjo sus frutos más hermosos. En años más recientes el racionalismo y el materialismo han secado este manantial.

Por utilidad no me refiero al éxito exterior puesto que éste recién aparece cuando el hombre se ha tornado bueno en su esencia. Las prácticas de los masones orientales consisten solamente en trabajos interiores en uno mismo tendientes al ennoblecimiento y adquisición de conocimientos más elevados. De lo que sigue resultará que se revela aquí el secreto de los Rosacruces y Alquimistas, en cuanto a la obtención de la Piedra, lo que fue siempre la meta anhelada por los que buscan.

Las leyes que provienen de su exterior no salvan al hombre. Estas leyes siempre son quebrantadas por otras y deben ser reemplazadas. Solamente el trabajo de adentro hacia fuera puede traer la salvación. Solamente aquél que conscientemente vive en las leyes divinas y las toma como deber y no como obligación contribuye al mejoramiento de la humanidad, lo que es a su vez lo mejor para el individuo. Las leyes divinas son totalmente claras al respecto.

Y ahora parte pequeño libro, la hora es propicia. Comencé esta introducción el 3 de febrero de 1924 a las 12.30 hs. en los 46° latitud norte y 9° longitud este. Que traiga redención a muchos por medio del verdadero conocimiento.

I - PRACTICA

Este estado de fé es el más deseado para todos los sistemas religiosos. Realmente es también el estado de mayor alegría y el que el Profeta valora ál máximo y el que pone como único objetivo. Por ello  la religión se llama Islam. Pero al lado de  este estado de fe existe otro hecho que le hace posible al hombre someterse a su destino; no es solamente el creer sino el conocer, el Conocimiento de la ley divina. Quien conoce no cumple ciegamente estas leyes sino que las cumple sabiendo. El verdaderamente sabio está muy cerca de  los creyentes pero por encima de ellos.

El mayor Conocimiento llevará a que el sabio se entregue a la voluntad de Dios sin lamentos.

No lejos de La Meca vivía en tiempos de Mahoma, un hombre muy anciano llamado Ben Chasi, quien enseñaba al Profeta. Una vez finalizada la enseñanza le entregó una tabla de metal en la cual estaban grabadas todas las fórmulas (mantras) que el Profeta - entonces de alrededor de 30 años de edad - acababa de aprender. Poco más tarde murió el anciano y Mahoma siguió enseñando el significado secreto de éstas fórmulas en su círculo más íntimo.

Para asegurarse contra cualquier pérdida de éstas fórmulas, e1 Profeta las repartió dentro del Corán de acuerdo con una clave predeterminada. La clave es conocida y las fórmulas están contenidas en el Corán y así está dada la posibilidad de reconstruir el sistema en cualquier momento.

Al juntar  los Suras quedaron estas letras que identificaban a su dueño y ahora carecen de valor. Algunos estudiosos europeos son de la opinión que esas letras son notas de quien hizo la transcripción, de esa manera ALM quiere decir: amara li muhamed - Mahoma me ordenó escribir.

Para otros estas letras se deben interpretar en sentido cabalístico. Pero todos los versículos en los cuales aparecen estas letras, indican que éstas tienen un significado. En  el idioma árabe como en todos los idiomas semitas no se escriben las vocales. No se leen tampoco las letras como tal sino como palabras, pues de lo contrario carecen de sentido. Por ese motivo su significado ha traído tantos dolores de cabeza al intentar descifrarlo.

Las fórmulas están contenidas en 29 versículos. Para aquellos que no saben nada de astrología, sea comentado que la astrología distingue 28 estaciones (moradas) lunares y que la revolución lunar demora 29 días. El místico persa Mahmud Shebisteri, un monje Mewlewi, dice claramente:

Y porque Cancer se encontró emparentado con la Luna
Se ha ligado a ella con la cabeza y con la cola
A través de veintiocho estaciones ella va por su camino
Y se forma plena en la oposición al Sol
Y luego se encoge como una rama de dátiles
Como Dios dispuso. El sólo es el Sabio.
Míralo bien como hombre íntegro
Entiéndelo bien, no hay nada vanidoso en ello
Busca en el Corán, allí encontrarás el plan
De débil entendimiento es aquél que no lo puede encontrar.

Este es el camino que acostumbran transitar las órdenes derviches; en general no solamente les interesa obtener el Conocimiento, sino que se esfuerzan a través de una practica especial en adquirir poderes especiales. La mayoría de las veces los derviches son las personas que aspiran a un Conocimiento más elevado y de entre ellos surgen los guías espirituales del Islam.

Esta iniciación superior es la práctica de la masonería  y ella es, como veremos más adelante el trabajo de los alquimistas y los rosacruces.

Estas señales son tres posiciones diferentes de la mano indicadas por las vocales con que se las designa:

1.      La señal de la I

Se cierra la mano derecha y de la mano cerrada se extiende en forma recta el dedo índice.  Sé coloca la mano de manera tal que el dedo señale hacia lo alto y queda representada la I.

2.      La señal de la A

Se pone la mano de tal manera que todos los dedos estén sobre un plano, se coloca el pulgar de modo que forme con la línea del dedo índice un ángulo de 90°, o sea un ángulo recto.

3.      La señal de la O

Se doblan los dedos índice y pulgar de la mano angulada de manera tal que la punta del dedo pulgar toque apenas la punta del índice, y así se forman con esos dedos y  la parte de la mano entre ambos un círculo, o sea una O.

1. el signo de garganta, se coloca la mano  angulada en la garganta de manera tal que  el  pulgar toque la arteria yugular derecha, el índice en la nuez y los dedos restantes se hallen en  un plano con  el índice. Se retira la mano angulada pasando con  el dedo índice por la nuez, hasta que la mano se halle sobre el hombro derecho,  luego se la deja descender. 
2. signo de pecho, este toque, se realiza con la mano derecha angulada sobre el pecho. Se logra la altura correcta cuando se coloca la mano derecha angulada al igual que en toque de garganta y se coloca la mano izquierda angulada de manera tal que el pulgar extendido apenas toque el dedo meñique de la derecha. Esta es la altura adecuada. El toque se ubica de tal manera que la punta de los cuatro dedos de la mano derecha apenas entran en contacto con el brazo izquierdo, es decir, que la palma de la mano derecha está  colocada sobre el pecho izquierdo. Se retira horizontalmente con los dedos abiertos hasta que la punta de los mismos entren en contacto con  el lado derecho del cuerpo. 
3. el signo medio, este toque ya no es conocido por la masonería (occidental) actual. Se realiza un poco más  abajo  que el toque de pecho y se encuentra la posición correcta colocando la mano angulada derecha en forma  de toque de pecho y nuevamente se coloca  la mano angulada izquierda de manera que el pulgar extendido haga contacto con el meñique de la mano derecha. 
4. el signo del maestro o del abdomen, este signo se  posiciona una cuarta más abajo que el medio, se lo hace debajo del ombligo sobre el plexo solar, realizándolo de la misma manera que  los anteriores.

Se utiliza:

I y SI solamente en combinación con la señal de la I

A y SA solamente en combinación con la señal de la A

O y SO solamente en combinación con la señal de la O

Las cifras que yo indico aquí, representan el tiempo  menor y deberán compararse con las cifras de la hoja seis.

La condición indispensable para comenzar las prácticas es la creencia en Dios y el tener conciencia que el Ser Humano es uno con Dios.

Este abandonará las prácticas sin haber logrado éxito y se reprochará por haber gastado dinero en un libro sin valor. Los trabajo se dividen en tres partes:

I.           Trabajo preliminar

II.          Trabajo principal

III.         Trabajo posterior

Trabajo preliminar:

Párese erguidamente, realice la señal de la I y concentre toda su atención en el dedo erguido, pensando solamente en I, I, I. Pronto sentirá que en el dedo aumenta en forma peculiar la temperatura. Al sentir esta temperatura baje la mano y forme la A. Vitalice la A, de manera similar hasta sentir un calor seco en el pulgar.

Una vez que empiece a sentir el calor, el alumno deberá formar la I y vitalizar el dedo mediante SI, SI, SI, hasta sentir que entra en calor, luego deja caer la mano y forma la A con la mano derecha angulada. La vitaliza con SA, SA, SA, después de un rato lleva la mano al cuello, realiza el toque e introduce así las fuerzas sutiles captadas en la garganta. Piensa siempre en SA, SA, SA, retira la mano y realiza 0, después de haberla vitalizado con la sílaba SO, SO, SO, a través del toque del maestro, la llevará al plexo solar.

Trabajo principal:

Diariamente de 5 a 10 minutos. Repetir por siete días los trabajos indicados en la parte previa. Después del sexto día, se lleva el dedo índice con la mano angulada después de vitalizado con SA a la nariz: Si se siente un suave olor a azufre, se puede seguir adelante, si éste no es el caso, hay que practicar por siete días más.

Diariamente 10 minutos por 14 días, el alumno forma la señal de la I y la vitaliza con SI, luego la señal de la A, que la vitalizará con:

Dos días Alam

Dos días alamas

Siete días alar

Tres días alamar

Para el trabajo subsiguiente la tabla del Profeta indica un tiempo de 696 días, qué difiere según los individuos entre este plazo máximo y un mínimo de tres meses lunares. En la hoja 27, he comparado los tiempos de la tabla del Rosarius Minor con la tabla del Profeta. No se puede prefijar un tiempo, éste se guía por los resultados obtenidos.

Una vez alcanzado esto, el alumno sigue avanzando. En caso contrario repite las prácticas hasta que se logre el color indicado.

El día que el discípulo haya visto la sombra negra, sé festeja como el comienzo de una nueva vida y el discípulo recibe su nombre iniciático de Logia.

En el período siguiente se utilizan los toques de pecho y medio. El alumno vitaliza por corto tiempo la señal de la I y luego pasa a  la A, que se vitaliza en la forma indicada. Dado que diariamente debe informar al Maestro lo que ve, el control se facilita. Sí el que aprende ha alcanzado el color de su objetivo, puede dejar las otras fórmulas y pasar a la práctica siguiente.

Si se ha vitalizado la señal de la A, se  introduce a través del toque de pecho al cuerpo. Las fórmulas a practicar en este período de trabajo son:

Alar, Kaha ja as, taha, tasam, tas, tasam.

Los colores  que el alumno deberá ver: de la sombra negra se desarrolla una azul, luego un rojo pálido que se convierte a  un verde opaco, el que se torna más brillante con el correr de los días. Si el verde se hace muy claro el trabajo habrá finalizado.

El alumno pasa ahora al toque medio, en el cual utiliza las fórmulas alam, has, sa y cham.

Los colores que se desarrollan forman toda una gama y hacia el final se convierten en un amarillo blancuzco, ese amarillo blancuzco se traduce a través del toque medio y las fórmulas cham, cham asak, ka en un blanco deslumbrante, que es el que alaban al máximo los místicos de Oriente.

Trabajo posterior:

Este trabajo deberá convertir ese blanco en un rojo pleno, la tabla del Profeta indica como fórmula única el corto na. Los maestros denominan al signo como signo final, porque fínaliza aqui todo el trabajo. En realidad se trata de un signo de Maestro abreviado. Se lo ubica a la izquierda del ombligo y se pasa por sobre él. El blanco se convierte en un gris sucio que se convierte a su vez, al poco tiempo, en amarillo y   luego en rojo. Con esto finaliza el trabajo del mason oriental, el trabajo en su propia persona, él ahora se ha transformado pasando de la piedra bruta a la piedra cúbica.

Este aprendizaje es ininterrumpible, el alumno no debe saltear ningún día. La mayoría de los masones orientales pasaron solamente por el pequeño trabajo y al finalizar éste se les comunican las señales de reconocimiento.

Estas se componen de diversos signos y señales. No hay entre ellos un apretón de manos, dado que los orientales no se dan la mano al saludar. Si usted piensa que un señor es un hermano, hace disimuladamente la señal de la I, extendiendo el dedo en forma horizontal de manera tal que el otro lo vea y éste contesta extendiendo el índice de la mano derecha. Luego que se hayan entendido lo demuestran ambos formando la O.

Si en la mesa de  un oriental Ud. encuentra una vela, una fuente redonda y un compás abierto, podrá estar seguro que está en presencia de un iniciado.

Si el mason oriental necesita de la ayuda y el consejo de un hermano en una reunión, en la cual no conoce a nadie, encontrará al hermano si pone la mano derecha angulada sobre su hombro izquierdo, aproximadamente ahí donde comienza el toque de pecho. Si está en gran necesidad de ayuda levanta la mano derecha angulada por encima de la cabeza, también puede levantar los dos brazos manteniendo las manos anguladas y es obligación acudir inmediatamente en ayuda del hermano que ha hecho la señal.

Otra señal de reconocimiento, es la llamada señal de fuego, se mantiene la mano izquierda extendida y se pone sobre ella la mano derecha, frotándola rápidamente sobre el dorso de la izquierda. Se usa este signo cuando se desea saludar desde lejos a un hermano.

La llamada  señal de la estrella que  se hace  en Logia, se efectúa con la mano derecha, se juntan los dos  dedos del medio, separando el índice, el meñique y el pulgar.

Las palabras de reconocimiento son: llave, agua, fuego, lanza, negro, blanco, rojo, rosa y piedra. Como se verá más adelante, estas palabras describen todo el trabajo.

Entre los masones orientales el trabajo se denomina: la  sabiduría de la clave, Ilm el Miftach y los masones se denominan frecuentemente Beni el Mim, hijos de la clave.

En las reuniones el Sheik más viejo toma la presidencia, se le nombra  un vigilante, un revisor y un ayudante. La misión del vigilante es velar que la reunión se pueda llevar a cabo sin interrupciones, el revisor debe atender a   los invitados  y supervisar a los criados y al final de la reunión junta la limosna que se reparte entre el vigilante y los criados.

El ayudante debe ayudar al vigilante y al revisor.

El Sheik abre la sesión con la señal de fuego y la palabra Alam. Esta útimá es utilizada por los Beni el Mim en el sentido de "Comencemos". Después de preguntar al vigilante, al revisor y al ayudante si todo está en orden, dice: Hermanos míos, estamos asegurados, estamos abastecidos y estamos atendidos. El sol brilla, abramos el cielo.

Hermano ayudante, ¿tienes la clave?

"Venerable Maestro, yo soy la I”

"Hermano vigilante, ¿tienes la clave?"

"Hermano revisor, ¿tienes la clave?”

"Venerable Maestro, yo soy la O"

"Hermanos míos, sin la clave no hay reconocimiento. Yo soy agua, fuego y balanza. ¿Qué son ustedes?".

El guardián contesta: "Nosotros somos negro, blanco, rojo, rosa y piedra".

El Maestro replica: "Sagrada es mi paciencia. Déjanos confesar: No hay ningún Dios fuera de Allah (Dios) y Mahoma es el enviado de Dios".

Todos los presentes hacen el toque de la estrella sobre el pecho y a continuación se repite el credo. El presidente continúa "Dios os bendiga y os dé salvación. Escuchad las palabras del versículo sagrado: En el nombre de Dios todopoderoso y clemente. Cham osak, de, esta manera se   manifiesta a tí y a los que estuvieron antes de tí. Dios el Poderoso y el Sabio".

Es el versículo 42 el que el Maestro lee y cierra con las siguientes palabras: "Verídicas son las palabras del Profeta, Dios le bendiga y le dé salvación. Hermano vigilante, ¿qué son Sol y Luna?.

"Allah Wad din" eso significa Dios y Alma o también Religión y fe. Din tiene varios significados, por ello es que la precunta es una de las más importantes de la Hermandad, todos los presentes repiten la contestación del vigilante y terminan con la señal de la estrella, el Maestro continúa: “Glorificar a Dios y engrandecer nuestra fe, deberá ser siempre nuestra aspiración”. Todos los presentes contestan con “Alam" y a continuación se comienza con el tema de la noche. Al finalizar la parte oficial generalmente se realiza una comida conjunta.

Los Ben el Mim están comprometidos al máximo silencio. Para evitar  la opinión de que este trabajo es una traición debo decir que fue hecho a pedido de los jefes de la Orden. El motivo es el siguiente: todo el mundo cultural fue sometido por una gran organización sin fe, las instituciones religiosas están tan socavadas que no pueden presentar resistencia alguna a ésto. Si no surgen guías espirituales en Occidente, se corre el peligro de que el caos arrase todo.

En estas circunstancias los hermanos musulmanes se recordaban que la Tradición afirma que en tiempos tempranos se poseía el Conocimiento. Si se busca e investiga se hallarán en escritos de los Rosacruces y de los Alquimistas que éstos habían expuesto claramente la sabiduría de la clave.

Nuestro deber es llamar la atención sobre ello y mostrar el camino al que busca. La necesidad impuesta por estos tiempos hace desaparecer todo reparo contra  la publicación de estos hechos.

Que, la Verdad emprenda su camino triunfal y que con seguridad se disipen las nubes de la oscuridad.

Alam.

RESUMEN DEL.TRABAJO

Trabajo preliminar

Vitalización de la señal mediante SI, SA, SO.

Trabajo principal

Signo de pecho, fórmulas: alar, kaha ja, taha, tasam, tas, tasam.

Signo de vientre, fórmulas: cham, cham asak, ka.

Trabajo posterior

Fórmula final: na.

II - LA TEORIA

Pitágoras el filósofo captó
una nueva enseñanza y trajo
cuando aún era ateo
a los dioses mil toros en sacrificio.
¿Es entonces un milagro si los bueyes tiemblan
cuando olfatean una nueva verdad?

Lo que yo describo aquí es un conocimiento antiquísimo. No es obra mía el haber hallado este secreto, soy solamente el medio para el fin, la herramienta. Por mucho tiempo esta herramienta se opuso a manifestar este secreto, ya que debería ser solamente comunicado a un pequeño círculo en mi "Historia de la Astrología" pero reconozco que eso era una vanidad mía.

Para quién no esté familiarizado con las  formas de   la  enseñanza y el simbolismo de los rosacruces, doy las necesarias aclaraciones, a pesar de que entre las obras teosóficas se puede encontrar suficientes libros que informan al respecto.

Lo mismo es válido con respecto  de los símbolos y las señales de reconocimiento de los masones. La masonería moderna ha guardado fielmente una gran parte de los símbolos y ellos aún hoy se usan en las Logias pero el significado profundo se ha olvidado o se les ha atribuído solo un significado puramente externo. Yo alguna vez escribí sobre ellos en las "Magische Blaettern" bajo el seudónimo de Lessing el joven (Conversaciones de Ernst y Falk).

La masonería inglesa moderna se ha extendido después de las constituciones de 1717 como masonería universal pero no es ya la continuación de la vieja masonería de la edad media. Lo es la parte externa pero en lo que se refiere a enseñanzas y salarios, ella ha abandonado totalmente los caminos de la antigua masonería. Se ha constituído sobre una base humanitaria y ve la salvación en una mejora de afuera hacia adentro. 

La antigua masonería basaba su misión en el mejoramiento interior de cada ser humano. Ella enseñaba un sistema para elevar al individuo y esperaba que éstas personas actuarán como la levadura en la masa de la población. Esta esperanza era justificada mientras existía una unidad religiosa en Occidente. Cuando esta unidad se fracturó, el poder de las tinieblas tenía su juego ganado, el incipiente racionalismo secó las viejas fuentes de a poco hasta que el sentido de los símbolos fué olvidado.

La masonería moderna no tiene un sistema de prácticas como la antigua. La palabra Jakin que se le da al aprendiz no le dice absolutamente nada más, como que es una señal de reconocimiento de primer grado, pero fué olvidado que en esta palabra están contenidas las vocales I y A, las que deberían ser el trabajo del Primer Grado. La columna Jakin es el dedo índice extendido, como aún hoy se comparan los almenares de las mezquitas con dedos índices. La columna Boaz es el pulgar, en el segundo grado el Compañero debería trabajar la A y la O, para pasar del punto a la recta (I), de la recta por medio del compás (A) a la circunferencia completa (O). Este es el significado de la letra G, la que quiere decir geometría en el segundo grado de la masonería.  

Y que le dice al mason de hoy día el tercer grado? En él se conoce la palabra y el toque del Maestro; pero hoy no se sabe que a través de este toque se deberá primero convertir la palabra en la verdad al igual que del color gris de la ceniza se puede pasar al rojo de la rosa. Pasando por la sombra negra de la muerte, el espíritu debe llegar a su pleno desarrollo.

Es por demás significativo que la mayoría de los historiadores de la masonería niegan la alquimia y el rosacrucismo como si fueran desviaciones, cuando justamente ellas eran las que representaban las tradiciciones de la antigua masonería.

Si retrocedemos en el camino encontraremos claras conexiones. En el segundo tomo de mi "Historia de la Astrología" volveré sobre estas conexiones. Allá encontraremos también la base de la enseñanza de las letras y los números que aquí yo solamente puedo mencionar. 

En lo que sigue citaremos una gran cantidad de escritores alquimistas y rosacruces: es mi propósito obtener de sus obras la demostración que las prácticas de los Beni el Mim apuntan a la Gran Obra, a la que los rosacruces y los alquimistas han descripto como lo más elevado; quiero abrir el camino a la comprensión de estas cosas para que también el que duda pueda recorrerlo. Sin duda, futuras investigaciones hechas por hombres más capaces que yo podrán ampliar las pruebas, pero se que para muchos esto no será necesario.

Es un viejo conocimiento oculto que todo lo que hay en este mundo y que la totalidad del universo está compuesto de una materia primordial y que la materia es siempre una forma de manifestación de esa materia primordial. A esta materia primordial los antiguos la llamaban éter y enseñaban que Dios, la última Unidad intangible, se manifestaba como espíritu y como éter. La ciencia moderna lo explica diciendo que toda forma de materia ordinaria está condicionada por una forma de vibración de la materia primordial. Veinte años atrás todavía se enseñaba que el átomo era lo más péquéño e indivisible, hoy ya se enseña que dentro del átomo existe un núcleo en torno al cual gira una cierta cantidad de electrones. La dirección del movimiento de esos electrones y su cantidad definen el tipo de materia ⁽²⁾.

Conocer este tipo de materia primitiva o éter es imposible con nuestros actuales conocimientos. Son fuerzas raras que fueron nominadas como elementos por los antiguos, el Fuego, Agua, Aire y Tierra. Con esto están determinadas las siete fuerzas que juegan un rol en astrología.

Dios (Sol), se manifestó en el alma (Luna) y éter-materia (Saturno). Alma y materia se manifestaron en las cuatro   fuerzas cósmicas: Fuego (Marte), Tierra (Venus), Aire (Mercurio) y Agua (Júpiter).

En astrología a  cada  una de las  fuerzas se le  adjudicó un  signo como casa  diurna y otro signo como casa nocturna. La sucesión de los signos en las casas nocturnas representa la materialización del espíritu, la sucesión  de las  casas diurnas la espiritualización de la materia:  

Está representada en esta sucesión de signos la meta o destino del desarrollo del hombre de la manera más sencilla y comprensible, cada hombre debe recorrer esa senda de desarrollo, pero depende de la libre voluntad de cada hombre el acelerarlo. Un camino para espiritualizar la materia es la Sabiduría de la Clave.

I es el principio de la creación, la primera unidad, de la I surgió la A, el alma y  la O la materia. Mediante estas tres vocales, se generan corrientes espirituales. En la vieja literatura de la masonería encontramos las señales I y A muy a menudo, en menor grado la O, representadas por figuras.

Dos buenas representaciones de estas vocales las encontramos en la edición de Hannover de 1619 de Heinrich Khunrath "Anfitheatrum Sapientiae Aeternae". Khunrath fué médico en Dresden. El privilegio imperial para la edición lo obtuvo a través del entonces acuñador del elector llamado Sebottendorf en el año 1598, pero la obra apareció recién tres años después de su muerte. Su hermano de logia, Erasmus Wolfart, dispuso la edición. Las tres vocales se encuentran en la primera ilustración, la que nos muestra por medio de dos antorchas cruzadas a la A, junto a ellas una lechuza como símbolo de la Sabiduria, la lechuza usa anteojos: la O. A la izquierda y a la derecha hay dos velas, significando la I. Abajo está escrito: Para qué sirven antorchas, velas y anteojos  si la gente no quiere ver?

Khunrath indica el camino con las siguientes palabras: "Piensa para que llegaste a este mundo: para conocer a DIOS, a ti mismo y al mundo espiritual. A esto accedes

I.            Mediante la oración en el oratorio.

II.           Mediante el trabajo en el laboratorio.

Esta es la más elevada filosofía".

En la biblioteca estatal de Munich se encuentra un libro de oración del masón francés Jacques Coeur, que es sumamente ilustrativo y contiene las tres vocales varias     veces en sus dibujos. Franz Voll realizó un estudio en el año 1902 sobre este libro ⁽³⁾.

Jacques Coeur era un comerciante de Bourges que estuvo muchas veces en Damasco y donde quizás adquirió el conocimiento de la clave, él apoyó la campaña de Juana de Arco, fue asesor del rey Carlos VII y murió en 1456 en la isla de Chios. Sus dos casas de Montpellier y Bourges son famosas en la historia de la cultura. Encontramos en ellas gran cantidad de emblemas y de dichos masónicos. La casa de Bourges está adornada con dos torres, una representando el dedo índice y la otra el pulgar.

Sumamente ilustrativas al respecto son las posiciones de las manos de las figuras de la catedral de Freiburg. Este ciclo se remonta a Alberto Magno que en su "Mineralium Libri Quinque", nos representa a través de sus ilustraciones todo el sistema de la masonería antigua. La forma de la A la describe como sigue ⁽⁴⁾:

"Cassiope est Virgo sedens  in Cathedra habens manus erectas et cancellatas” (Cassiopeia es una virgen que esta sentada en un sillón y tiene las manos levantadas y anguladas). De las oraciones subsiguientes surge claramente, que la A se efectúa solamente con la mano derecha. Sobre el ciclo de la galería y el significado masónico de la Catedral de Freiburg se encuentran amplias referencias en los libros de Louis Herre. Esta literatura es facil de adquirir. De la gran cantidad de material quiero indicar dos ejemplos que son sumamente ilustrativos y muestran como los sabios ocultaban su Sabiduría. En el libro “De la gran piedra en la cual trabajaron miles de maestros desde el comienzo del mundo hasta hoy día. Publicado para el beneficio de los filiis doctrinae por Johannes Thoelden", Hessum (Hessen), Otoño de 1602, el autor nos dá un indicio por medio de una adivinanza extraída del tratado del benedictino Basilius Valentinus (alrededor de 1550), que dice así: “Como despedida final a todas las cosas notarás que debes levantar la balanza celestial (Libra), Aries, Tauro, Cáncer, Escorpio y Capricornio. En el otro lado de la balanza (Libra) deberás poner a: Géminis, Sagitario, Acuario, Piscis y Virgo. Luego procura que el áureo león (Leo) salte al regazo de la virgen (Virgo), de esta manera, una parta de la balanza se inclinará y sobrepasará en peso a la otra. Luego haz aparecer los doce signos celestiales junto con los siete planetas en contrario, de esta manera después de la combinación de todos los colores del mundo, aparecerá una conjunción y reunión de lo más grande en lo más pequeño y de lo más pequeño en lo más grande.

Escribimos en la forma indicada las denominaciones latinas de los signos zodiacales y leemos las últimas letras.  

La solución es ars ros is os as. El Arte es una cadena de is, as, os. O bien, el Arte de la rosa es is, as, os.

El segundo documento lo encontramos en "Las  Figuras Secretas de los Rosacruces", que fuera impreso en idioma alemán en 1785, en Altona. No tengo presente si en el ejemplar que fuera publicado por Barsdorf, Berlín, 1918 está contenido el primer cuadernillo "Aureum seculum redivivum de Henricus Madathanus, theosophus medicus et tandem dei gratia aureae crucis frater". Madathan dice: "el número de mi nombre es MDCXI, mi nombre fue escrito discretamente por 11 muertos y 7 vivos en el libro de la naturaleza. Además, la quinta letra es la quinta parte de la octava y la quinta parte de la duodécima. Que esto sea suficiente para tí".

El nombre HENRICVS MADHATANUS está compuesto por 11 consonantes y 7 vocales. Si leemos las letras que se pueden leer como números, se obtiene el año 1611. La quinta letra es I, la octava una S y la duodécima una A. Cuando escribimos la S en forma angulada parece un 5 y entonces la I es la quinta parte de la S y también la quinta parte de la A, ya que ésta última está compuesta por 5 partes incluyendo el trazo transversal. Madathanus dá como indicio las dos vocales I y A y la consonante S - is y as.

El signo de garganta masónico a menudo se puede encontrar en esculturas antiguas; una reproducción la tenemos a través de Guido von List, en sus ilustraciones de los ario-germanos, como así también de Louis-Herre, en sus libros sobre la Catedral de Freiburg. En la literatura alquimista el signo de garganta se denomina como el sello de Hermes, o simplemente el sello, o el Baño de María. El médico veneciano Laurentius Ventura escribe ⁽⁵⁾: "stude ergo ad inveniendum hoc sigillum secretum: quia sine illo magisterium perfici non potest, et hoc est duplex modus: primus per torturam colli", en castellano: "esfuérzate entonces de encontrar este sello oculto, porque sin él no se puede alcanzar la maestría. Y existe una doble manera de ejecución, una es presionando la garganta”.

El ya mencionado escrito de Basilius Valentinus dice en la hoja Nro. 7, que hay un hombre que en la izquierda sostiene una balanza, en la derecha empuña una botella con el toque de garganta. La importancia que le da el traductor Thölde específicamente a esta ilustración surge de la polémica que él tuvo con un impresor de su libro que no reprodujo las ilustraciones de la manera adecuada. Los dibujos alterados los podemos encontrar en la edición de Strasburg de 1645 y 1666.

Sobre el sello o  Baño de María, la expresión deriva de la alquimista alejandrina María Phrophetissa, y nos dice al respecto Arnold von Villanova ⁽⁶⁾ "item nota, quod ignis primi gradus qui pertinet solum ad putrefactionem, solutionem, mortificationem corporis, dicitur per quandam similitudinem balneum, quia balneum est res temperata, non intensa in calore nec etiam rigida sed calore remisso". De esta manera recuerda, que la intensidad del primer fuego que se extiende sobre el cuerpo solamente como putrefacción, disolución y muerte, de la misma manera se llama baño,  porque el baño es una cosa moderada, no fuerte en el calor, tampoco frío, sino con calor parejo.

Antes  de pasar a la descripción del trabajo en sí, quiero citar un párrafo, que extraje del libro de un autor desconocido: es "Liber de Magni Lapidis Compositione et Operatione". La obra comprende 56 capítulos cortos y se la puede encontrar en una colección de escritos masónicos realizada por el médico italiano Guielmus Gratrolus de Bérgamo y editada en Basilea en el año 1561. El titulo de esta colección es: "Verae Alchemiae   Artisque  Metallicae Doctrina Certusque Modus", 

Cap. XXXV. Primum opus: Elixir ubique reperiri.

“Item de vera compositione Elixiris, quod est primus opus, dicitur a philosophis quod illa res quae est vera, ubique reperitur, quia in quodlibet homine est et apudquemlibet hominem reperitur: et Adam secum apportavit eam de Paradiso et cum mortuus fuit, ipsam secum reportavit et cum ea sepultus fuit: Et pro tanto dicit sapientum Allegoria, quod ista res est

sol subtiliatus

is est aurum subtiliatum et conversum in virtute maxima minerali: unde dicitur in libro de hoc auro, ex gumma nostra et pauco auro multa emimus. Sed secundum Albertum in libro de Mineralibus dicitur et probatur, quod aurum ubique est et reperitur, quia non est aliqua res ex quatuor elementis elementata, in qua non inveniatur aurum in ultima affinatione naturaliter. Et quia idem Albertus dicit ibidem et probat, quod maxima virtus mineralis est in quodlibet homine et maxime in capite inter dentes ita quod in sepulchris antiquorum mortuorum inter dentes aurum in granis minutis et oblongis superius inventum est in suo tempore, ut ipse dicit, quod esse non posset, nisi in homine esset ista virtus mineralis, quae virtus mineralis est in Elixiri nostro praedicto, vel composito. Et pro tanto dicitur quod hic lapis est in quodlibet homine et quod, Adam etc. Hic visis et intellectis ad propositum redeamus".

En lo que sigue no transcribiré los textos en latín, sino que brindaré directamente su traducción.

Primera obra: El elixir se puede encontrar en cualquier parte.

"De la misma manera dicen los filóosofos, respecto de la correcta composición del elixir, que es la primera obra, que toda cosa que sea correcta se puede encontrar en cualquier parte, puesto que pertenece a cualquier ser humano y se puede encontrar en cualquier ser humano. Adán la trajo consigo del Paraíso, también la retornó al morir y fué enterrado con ella. Por este motivo dice la alegoría de lós Sabios que esa cosa es Sol refinado, es decir oro refinado hasta su máxima  pureza. Por ese motivo dice en un libro sobre este oro: Compramos mucho de nuestra goma y poco de nuestro oro. De acuerdo con Albertus, en el libro sobre los minerales dice y esta demostrado, que el oro está y se encuentra en todos lados, puesto que no hay ninguna cosa formada de los cuatro elementos en la cual no podamos encontrar el oro en su máxima pureza en forma natural.

Por eso dice él también que se encuentra en todas partes. El mismo Albertus dice y demuestra ahí mismo, que la fuerza mineral está presente en todo ser humano y  especialmente en la cabeza, entre los dientes, de forma tal que en aquel tiempo se  encontraba en las tumbas de gente muerta hace mucho tiempo, oro en granos alargados sobre los dientes, lo que él dice no hubiera sido posible de no existir esa fuerza mineral en el ser humano, la que también está presente en nuestro mencionado elíxir o compuesto. Por este motivo se dice que esa piedra está en todo ser humano y que Adán etc. Después de haber visto y reconocido esto volveremos a nuestro tema".

Al hombre moderno no se le puede tomar a mal si respecto de estos comentarios menea la cabeza y guarda el libro, menos aún está destinada esta obra a los curiosos, a éstos como así también a los superficiales los confundirá totalmente. El viejo filósofo cita un antiguo libro: “La Alegoría de los Sabios”, y quiere significar con eso que la expresión oro, debe ser entendida a la manera de los Sabios. El cita a Albertus, pero incorrectamente. El que no se toma el trabajo de releer emprenderá el camino equivocado.

Oro entre los dientes, es la palabra, de la cual según el evangelio de San Juan fue hecho todo. Los granos de oro (sílabas), son minutis y oblonguis, es decir, “en punta” y “ensanchándose a lo largo”. Para comprender esto observemos que las letras I y A, que le dan vida al cuerpo (goma), la poca cantidad de oro que es necesaria es  la fuerza del sol refinada.

Artefius nos enseña en su Clavis Majoris  Sapientiae, el arte de “facere descendere spiritum" e indica la siguiente forma, en las cuales penetra el espíritu. I V X O a través de L. Tenemos aquí la I y la O; V y X son dos formas de la A, la llamada puntiaguda surge cuando el pulgar no se abre en forma de ángulo recto y el ancho es el ángulo recto. La L significa guía (dirección) y escuadra.

Figuras muy ilustrativas encontramos en el tratado del médico italiano Ianus Lacinius de Calabria: "Metallorum in melius mutationum Typus Methodusque", Venecia, 1546. En la primera ilustración, se nos representa un rey, el cual nos llama la atención por su dedo extendido, lo que es el comienzo del arte real.

Con este tratado esta relacionado otro trabajo que es muy instructivo: "Pretiosa margarita novella” de Petrus Bonus Ferrariensis.

Más importante aún es el pequeño escri